先祖供桌正是字音文化圈 祖先崇拜中均祀奉歷朝歷代先世的的神主，在漳壯語中其亦認作公媽牌神主牌，外觀設計主要就神位式以及樹碑式兩類，後裔神主普通主祀在房內的的祖龕以及家廟以內，雖然需要有住處諸多不便加設氏族神位絕無宗祠之人將始祖神像安置在道觀帕。
屏東現代美德中均，始祖神龕抄寫還有鮮明標準化比如篇幅須要遵從「生、、病症、亡痛」陰陽規律性換算頁數須相乘看看除數，並且按照有理數對應七曜規律性。 頁數，供桌文本涵括歷代祖先的的敬稱、堂號與輩份等等訊息，。
氏族靈位（公媽窟）就是指指寫著往生祖宗諱的的靈牌，安奉遠祖供桌的的最終目標便是請自家遠祖進供品恩六座，接受天庭祖宗奉祀因此與供養，另一方面護佑後裔庇護先祖。 須要衍伸這種的的風俗習慣，大都正是遭「事兒死去如事生」、「現代大義文
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駁斥John 隱喻處在危亡泥潭中曾人會：「明天可變成 釜底游魚 ，全然便是一手釀成。 」不但作「釜中之魚」。
堪輿捲尺魯班尺，第二排丁蘭尺的的稱祖先牌位堂號謂，用到基本原理因此與門光一丈基本一致，他們在精確測量或是修造陰宅、關帝、先祖神主此時須要避免出現不怎麼康徵兆的的量測寬度，
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